展覽與活動
展區介紹
絲路漫行
敦煌，向西到達中亞興都庫什山脈盡頭的沙漠，向東通往中原的必經之道河西走廊，往北可前往蒙古草原，向南可抵達青藏高原。作為沙漠、平原、草原、高原的交匯點，四大文明在此相遇，它的地理位置從一開始就決定了敦煌註定是中國與整個西方世界陸路交通以及絲綢之路的核心樞紐。
敦煌作為人類文化遺產，以崖壁上的壁畫彩塑，一筆一畫，展現著圖像可依的多元文明的交匯交融，鑄就了一座沙漠中的美術館。以藏經洞中的敦煌遺書，一字一句，跨越時空還原了時隔千年，多民族文化的音容相貌；更是以壁畫中的舞蹈音樂，響徹舞動在悠久歷史的漫漫絲路上。
以敦煌石窟群823個洞窟統計，壁畫中有音樂題材的洞窟358個，其中樂器50餘種，近8000件（不鼓自鳴樂器1548件）、樂伎3346身、樂隊500組，繪有樂隊的經變圖多達400幅。時代從北涼至元朝歷經十個朝代，持續記錄樂器圖像長達上千年之久，可以說敦煌本身，即是一部人類歷史上絕無僅有的音樂史圖典。
敦煌作為人類文化遺產，以崖壁上的壁畫彩塑，一筆一畫，展現著圖像可依的多元文明的交匯交融，鑄就了一座沙漠中的美術館。以藏經洞中的敦煌遺書，一字一句，跨越時空還原了時隔千年，多民族文化的音容相貌；更是以壁畫中的舞蹈音樂，響徹舞動在悠久歷史的漫漫絲路上。
以敦煌石窟群823個洞窟統計，壁畫中有音樂題材的洞窟358個，其中樂器50餘種，近8000件（不鼓自鳴樂器1548件）、樂伎3346身、樂隊500組，繪有樂隊的經變圖多達400幅。時代從北涼至元朝歷經十個朝代，持續記錄樂器圖像長達上千年之久，可以說敦煌本身，即是一部人類歷史上絕無僅有的音樂史圖典。
淨土梵音
敦煌壁畫上的樂舞圖像是一部完整的音樂史。它見證了樂器與舞蹈的傳播與普及，經變畫、佛教史跡畫、佛傳故事畫的傳承發展，也從另一個角度使後世得以一窺它們在不同時代、不同地區的融合與發展。
在敦煌壁畫諸多內容之中，這就是一齣齣古人通過繪畫所展現的，彙聚音樂與舞蹈的大型情景舞臺劇，雖然無聲，但精彩絕倫，每一個肢體語言，每一件樂器，都是經過深思熟慮佈局下的最佳瞬間，無不體現著古代創作者的奇思妙想。
在敦煌壁畫諸多內容之中，這就是一齣齣古人通過繪畫所展現的，彙聚音樂與舞蹈的大型情景舞臺劇，雖然無聲，但精彩絕倫，每一個肢體語言，每一件樂器，都是經過深思熟慮佈局下的最佳瞬間，無不體現著古代創作者的奇思妙想。
繽紛散樂
敦煌歷經千年所蘊含的是以其為原點，通過隱藏在壁畫中的線索，進而展現出對於不同文化相容並蓄的古代中國盛世氣象。
異域的舞蹈音樂隨著漫漫絲路彙聚於中土世界，與中原文化藝術相結合，取長補短，推陳出新。這種洋溢著生命力的歡悅與活力，正是只有敦煌才能賦予其歷史的獨特色彩，讓後世得以跨越時空，真實還原了中國古代樂舞的歷史文化生態。
在這段歷史當中，個人的存在也並未完全因為歷史的演化而化為塵埃，藉由壁畫與文獻，最終得以留下的自己的名字與業績。生命的意義得以被後世見證，也給予了我們一種浪漫主義的想像，即一段千年前的音樂舞蹈人生有著什麼樣的色彩。
異域的舞蹈音樂隨著漫漫絲路彙聚於中土世界，與中原文化藝術相結合，取長補短，推陳出新。這種洋溢著生命力的歡悅與活力，正是只有敦煌才能賦予其歷史的獨特色彩，讓後世得以跨越時空，真實還原了中國古代樂舞的歷史文化生態。
在這段歷史當中，個人的存在也並未完全因為歷史的演化而化為塵埃，藉由壁畫與文獻，最終得以留下的自己的名字與業績。生命的意義得以被後世見證，也給予了我們一種浪漫主義的想像，即一段千年前的音樂舞蹈人生有著什麼樣的色彩。
思益梵天問經變之樂隊
思益楚天所問經變莫高窟第85窟晚唐圖像源自《思益經變畫》，描繪的是在佛宣揚思益經的法會時，常伴有舞樂場面。
畫面中央長方形的花毯上，一名舞伎雙手揮舞長長的紅絲飄帶，翩翩起舞，舞姿穩健優美，渲染了法會氣氛。舞伎兩側則是十六人組成的大型樂隊伴奏，使用的樂器有琵琶、箜篌、鳳首箜篌、法螺、羯鼓、拍板、紹鼓、第篥、銅跋、笙、箏等十余種，場面壯觀熱鬧。
畫面中央長方形的花毯上，一名舞伎雙手揮舞長長的紅絲飄帶，翩翩起舞，舞姿穩健優美，渲染了法會氣氛。舞伎兩側則是十六人組成的大型樂隊伴奏，使用的樂器有琵琶、箜篌、鳳首箜篌、法螺、羯鼓、拍板、紹鼓、第篥、銅跋、笙、箏等十余種，場面壯觀熱鬧。
腰鼓舞
腰鼓，亦即細腰鼓，是兩面蒙皮，中間細腰的鼓。腰鼓舞就是舞者腰間或胸前懸掛細腰鼓。邊擊邊舞的一種舞蹈。鼓可以手拍或以杖擊，是敦煌壁畫中較為常見的舞蹈之一，多達50餘身。腰鼓舞始於北朝，出現在天宮伎樂中，與其他舞伎樂伎一起進行多人表演。
唐以後的經變畫中或獨舞，或與反彈琵琶舞、巾舞組合構成雙人舞表演。形式多樣，不拘一格，不僅活躍了樂舞場面，也給佛國世界增添更為歡樂的氣氛。
圍中舞伎立於方毯之上，肩上掛腰鼓，伸展雙臂作擊鼓狀;攜提左腿作騰躍之勢;長巾随節奏回轉流動;舞姿矯捷剛勁，富有動感。與兩側奏樂者相配合，整個畫面生動和諧，雖為娛佛形象，卻是唐代真實樂舞的生動反映。
唐以後的經變畫中或獨舞，或與反彈琵琶舞、巾舞組合構成雙人舞表演。形式多樣，不拘一格，不僅活躍了樂舞場面，也給佛國世界增添更為歡樂的氣氛。
圍中舞伎立於方毯之上，肩上掛腰鼓，伸展雙臂作擊鼓狀;攜提左腿作騰躍之勢;長巾随節奏回轉流動;舞姿矯捷剛勁，富有動感。與兩側奏樂者相配合，整個畫面生動和諧，雖為娛佛形象，卻是唐代真實樂舞的生動反映。
樂舞組圖 伎樂天反彈琵琶
作品繪於“觀無量壽經變”畫面的下方，表現的是西方極樂世界的伎樂天奏樂、歌舞以娛佛的場景。
圖中的伎樂天上身微向前傾，將琵琶反背頸後，左臂伸直握弦，右臂曲於音箱，一腿微
曲，一腿曲抬，作“端腿”姿，舞姿矯捷剛勁，造型十分獨特。反彈琵琶可能是藏族特有的舞蹈形式，在西藏的定日地區，至今仍有反彈四弦琴的舞蹈。敦煌壁畫中反彈琵琶而舞的形象自中唐以後大量出現，或許與這一時期吐蕃對敦煌的統治有關。
經變樂舞 報恩經變
擊腰鼓與反彈琵琶對舞莫高窟第172窟盛唐在樂隊伴奏下，二舞伎，一反彈琵琶一擊大腰鼓，相對起舞的鼓形可堪注意，鼓身長，大形鼓皮用繩拉緊與今朝鮮族《長鼓舞》所用鼓相似。身披卷揚長巾，更增舞姿飄逸。
東方淨土變
這幅作品是莫高窟唐代大型淨土變的代表性作品。依據《佛說藥師如來本願經》繪製，描繪東方淨土世界的美妙莊嚴。
佛教認為世界在空間中存在許多，這是其中的一個世界。畫面中東方淨土世界主尊的藥師七佛並列於蓮台之上，華蓋、手印、衣飾、蓮座各不相同，體現出畫工同中求異的高超構思此外在藥師七佛的下方還繪製了巨大的燈樓和燈樹，在「燈山火樹」的照耀 下，展現出盛大的舞樂場面，將淨土世界的愉悦歡快渲染得淋漓盡致。
佛教認為世界在空間中存在許多，這是其中的一個世界。畫面中東方淨土世界主尊的藥師七佛並列於蓮台之上，華蓋、手印、衣飾、蓮座各不相同，體現出畫工同中求異的高超構思此外在藥師七佛的下方還繪製了巨大的燈樓和燈樹，在「燈山火樹」的照耀 下，展現出盛大的舞樂場面，將淨土世界的愉悦歡快渲染得淋漓盡致。
小曲頸琵琶
古老的彈撥絃樂器。主要由共嗚箱、琴頸(曲頸或直頸)和琴頭三部分組成，呈棒槌狀或梨形，有四弦、五弦之分。弦兩端設山口和縛手，板面設捍撥。因彈奏時發出劈劈啪啪的響聲，故而得名。由波斯經西域傳入中原。横抱，用撥子或手指彈奏。
敦煌壁畫上繪製了近千幅琵琶圖像。是壁畫上出現最多的樂器之一，也是表現最豊富、最具特色的樂器之一。
